Йога-сутра: древнє джерело філософії і практик йоги

Багатовікова традиція практик йоги дозволяє сучасній людині в негативних умовах середовища бути здоровим, зберігати ясність розуму і в позамежному прагненні до світла досягати Просвітлення. Всю основу філософії і практик містять Йога-сутри Патанджалі.

Йога (योग) означає об’єднання, взаємозв’язок. Найдавніша система саморозвитку людини. У неї включена робота з тілом і свідомістю. Надає практикує йогу інструменти зосередження, приборкання, охоплення свого мислення. Складається з восьми частин. В основі лежить ставлення до свого «Я», як до частини Світу.

Йога розуміється, як школа і практика.

У практичному сенсі це приборкання мыслеформ на поверхні розуму. Ніби гладь озера, розум може побачити відблиск вищого «Я». До цього стану розум бачить тільки відблиски хвиль на поверхні озера.

В процесі практик Йоги досягається висока рухливість свідомості. Це вміння моделювати свою доцільну діяльність спочатку повсякденне без її реального протікання. Надалі розвиток можливо моделювати більш багатоскладові процеси.

Засновником школи Йоги вважається Патанджалі, автор Йога-сутри, який називає йогу аштанга, де «ашта» означає вісім, «анга» означає ступінь, гілка.

Патанджалі

Однозначної версії як жив Патанджалі немає. Навіть роки життя варіюються від 200 до 400 року до нашої ери. Його народження оповите легендами, однією з яких, він впав на Землю з неба у втіленні маленької змії. І приземлився прямо в долоні йогине Гонике. У неї не було чоловіка і дітей, володіючи багатьма знаннями, не могла їх нікому передати. Гоника стала матір’ю Патанджалі, який перетворився в її руках у людини. За легендою, будучи немовлям Патанджалі відразу заговорив і приступив до освіти людей.

Своїм прикладом Патанджалі підтверджував відповідність філософії, над якою працював, і йогічних практик в житті. Він був аскетом і вченим. Він закликав контролювати тіло розумом. З’єднатися з Вищим розумом, досягнувши Просвітленого стану, практикуючи вправи асани, крійя і пранаями.

Він прожив до глибокої старості. Точне місце його проживання також не відомо. Його шанують як великого лікаря і танцівника. Йому приписується авторство аюрведічеського трактату про діагностиці захворювань.

У Патанджалі немає покоління наступників, йому не побудовано ашрамів. Але він залишив найважливіша спадщина для практиків йоги по всьому світу.

Структура тексту Патанджалі

Йога-сутри є базовим писанням індійської філософської школи, так званим корінним текстом того періоду, від якого виростає філософське древо йоги іншими роботами. Йога-сутра і всі тексти такого призначення властиві виключно Індійській культурі.

Характеризуються:

1. Розрахунком на заучування на пам’ять.

2. Особливої граматикою. Мова Санскрит значною мірою телеграфний, тому роботи на ньому вирізняються сильною стислістю.

3. Орієнтацією на себе. Форма такого тексту моделює, то, як мовні властивості існують в голові людини, його внутрішню мова. Коли людина не говорить, щось пояснюючи оточуючим, а промовляє про себе, щоб щось осмислити.

Існує безліч різних перекладів Йога-сутри як з санскриту, так і компіляцій з англійської мови на інші. Часто зустрічаються перекладання з коментарями та роз’ясненнями. На сьогоднішній день є достатньо джерел (коментарів і пояснень) дозволяють, ясно зануритися в йогу і почати практикувати.

Трактат Патанджалі складається з чотирьох розділів:

• про зосередження (самадхі);
• про практику (садхана);
• про властивості і здібності (вібхуті);
• про звільнення і свободи (кайвалья).

З чотирма головами є взаємозв’язок:

• чотирьох варн (поділів праці);
• чотирьох ашрамів (щаблів життя);
• трьох гун (природних властивостей);
• чотирьох пурушартхм (життєвих цілей).

Головні теми трактату:

• розвиток здатності осягнення відмінності між зримим (сферою проявленого і змін — пракріті) і глядачем (незмінним особистим початком — пуруша);
• володіння контролем свідомості.

Йога-сутри, створені Патанджалі, містять 196 сутр. Кожна з яких покликана привести садхаку (кандидата) до абсолютного розуміння своєї істинної природи. Ці знання занурюють за межі звичного розуміння переживання повної свободи. Садхака достегает довершеного прояснення, слідуючи своїй практиці. Наповнюється заспокійливими почуттями співчуттям, дружелюбністю. Видобуток знання через суб’єктивне переживання, дарує гармонію і радість.

На завершення шляху, який проклав Патанджалі, досягається єдине стан бачить без зусиль.

Перша глава, як наука релігійного боргу. Концепція, заснована на законі Дхарми, мета якого звільнення. Дхарма підтримує і оберігає людину, стикається зі сферою етики.

У заключній сутра описується вже стан без спонукань поза природних властивостей – кайвалья (звільнення).

Патанджалі докладно описує аштанга-йогу (восьмиступінчастий шлях йоги), частиною якої є Дхарма. При благочестивом виконанні восьми дисциплін, Дхарма сприяє досягненню фізичної, розумової та емоційної стійкості кандидатом. Садхака, пізнавши Брахмана, живе промовою, думкою і дією відповідним вищої істини.

Самадхі-пада

Слово «samādhi» означає цілісність, здійснення, досконалість. Самадхі полягає в приєднанні своєї свідомості до свідомості джерела. З його розчиненням в собі.

Перша глава про рухах свідомості.

Вона орієнтована високорозвиненим практикуючим, щоб допомагати їм утримувати їх піднесений стан.

Людина, що переживає стан Самадхі, в ранньому віці – рідкість, тому що це остання сходинка на восьмиступенчатом шляху йоги. Це здатність бачення душі лицем до лиця. Стан існування без кордонів і відмінностей тілесних, розумових, духовних.

Патанджалі вказує способи практик, якими можна зупинити нестійкість думки, порушує спокійний стан свідомості. Така практика доступна при праведності благ, придбаних у минулих життях (самскар).

Три гуни впливають на всі вчинки людини, просочуючи собою свідомість, фарбують своїм кольором. Саттва гуна благості (білий колір), раджас гуна пристрасті і коливань (червоний колір), тамас гуна невігластва та інерції (чорний колір) Практикуючи дисципліни, йог очищає свій розум, дії від впливу будь-якого кольору. Він має кришталевою чистотою, такий стан і є самадхі. Йога одночасно є метою і засобом. Йога = самадхі.

В основі самадхі є два типи. Сабиджа, для досягнення якого необхідно зусилля, зосередження на думки або предмет. Нирбиджа, що не потребує підтримки.

Спочатку душа чиста. Свідомість, загрязняясь і неправильно регулюючись, потрапляє під їдкі натиски радощів і страждань. Ніби павук заблукав у своїй павутині. Пізнавши такі горе і радість можна зрозуміти і виплутатися з цієї павутини.

Свобода досяжна лише дисциплінованістю, відходом від чуттєвих задоволень і потреб. Для цього необхідно дотримуватися виняткову вірність абхъясе і вайрагъе.

Абхъяса є практикою. Потрібно дисципліновано осягнути мистецтво навчання. Потрібні довгі і старанні зусилля в спокої.

Вайрагъя є відмовою від того, що необхідно уникати. Мистецтво відмови.

Практика без відмови, здатна лише породжувати і викидати неукрашенную енергію. Практикуючий захищений від запалу до чуттєвих процесів саме завдяки звільнення. Енергія упокорюється і направляється в серці до центру істоти.

Для управління поведінкою і практикою Садхаке слід дотримуватися етичних дисципліни ями і ниямы. Наводяться різні методи відмови свідомості від мотивів емоцій та інтелекту. В результаті чого Садхака наповнюється ясністю провидіння.

Шукає відкриває виявлену душу і стає бачить. Так, бачить входить в нирбиджа самадхі.

Садхана-пада

Слово «Sādhanā» означає засіб, яким досягається Самадхі.

Другу главу Патанджалі присвячує допомоги в прагненні до волі не духовно розвиненим людям. З’являється необхідність у крия-йога». Крия є динамічним дією садхаки.

Крия-йогу складають вісім йогічних дисциплін стислі в три ряди:

• ряд тапас є релігійним духом для практики. Це шлях дії. Утворений з ями і ниямы, асани і пранаями;
• ряд свадхъяйя є самоизучением. Це шлях знання. Утворений з пратьяхара і дхарани;
• ряд Ішвара пранидхана є шляхом надання свого «Я» Бога Ішварі, як Вселенського Духу. Утворений з дхияны і самадхі.

У Садхана-пада Патанджалі описує джерело нещастя, яким є духовний незнання (Авіда) Нещастя може бути самонанесенным, результатом дисгармонії тілесних елементів, успадкованим. Від нього виростає егоїзм, відраза, прихильності, які плодоносять горем. Все це наслідок вчинків попередньої життя або.

Шукає навчається виконання відповідних для знайомства зі своїм тілом, розумом і почуттями асан. Вони допомагають розвивати жвавість, зосередженість і тонку чутливість. Контролювати тонкі властивості елементів звуку, форми, дотику, запаху і смаку виходить завдяки пранаямам.

Подорожуючи від ями до пратьяхаре, починається спокійний дружня розмова душі з свідомістю, тілом і розумом. Відбувається перемога мудрості над незнанням. Шукає стає бачить.

Вібхуті-пада

У третьому розділі описуються надздібності, які можна отримати в результаті садхани. Головні, з яких ясне знання майбутнього також як минулого і сьогодення. Такі всеосяжні знання, що виходять за межі земного осягнення, веденим стає пристрій сонячної системи, думки людей. Відбувається володіння властивостями «сідхі» зменшуватися і збільшуватися в розмірі, стає легше і тяжелея, виконувати всі свої бажання, управляти предметами і одержувати владу.

У багатьох коментарях до цієї главі йдеться про небезпеки Садхаки таким надздібностей. Краще відмовитися від цих спокус і продовжити духовний шлях.

Кайвалья-пада

Слово «kaivalya» означає самотність, досконалість.

В останній главі стан Самадха розділяється зі станом Кайвалья. Різниця полягає в тому, що Садхака переживає єдність бачить і побаченого пасивно в Самадхе, а в Кайвалье його стан відбувається в житті, виконуючи безпристрасно роботу, пересуваючись по світу без залучення. Він знаходиться поза межами впливу гун тамаса, раджаса і саттви.

Патанджалі згадує про можливість пережити кайвалью іншими способами. Але лише тапас і самадхі правильно розвивають зрілість розуму.

Мова, дії і думки Садхака об’єднуються, утворюючи повне знання йога, ніби світло, що виходить від взаємодії полум’я, масла і гнота. До розвитку Садхака в обмеженому знанні слово є одним, об’єкт відділений від слова і переживання.

У розумі йога відображено власний ясний, як кристал образ. Це точка припинення переживань і роздумів. Це звільнення.