Священна книга і тексти релігії «Буддизм»

Буддизм – це складна релігійно-філософська течія, що складається з безлічі відгалужень. Спори щодо канону священних текстів ведуться між різними конфесіями вже багато сотень років. Тому дати однозначну відповідь на питання, які ж саме тексти складають священну книгу буддизму, сьогодні практично неможливо. Такої визначеності, як зі священним писанням у християн, тут немає і в помині.

Слід розуміти, що буддизм не є релігією, а значить, не передбачає безрозсудного преклоніння перед якимсь божественним істотою. Будда – не бог, а людина, що досягла абсолютного просвітлення. Стати Буддою може практично будь-яка людина, що мусить чином змінив свою свідомість. Отже, священним може шануватися майже будь-керівництво до дії від того, хто досяг певних успіхів на шляху просвітлення, а не якась певна книга.

Витоки буддизму

У V ст. до н. е. почалася історія буддизму. Сіддхартха Гуатама, індійський принц, все життя прожив в розкоші і достатку. Але одного разу він побачив людей, які страждали і відчували потребу. Це справило на нього таке враження, що він відрікся від усього, що мав, і почав життя блукача. З часом він зрозумів принципи, за якими діє все суще і досяг просвітління. Навколо нього почали збиратися учні і послідовники, що називали свого вчителя Будда Шак’ямуні.

Вчення самого першого Будди було усним. Швидше за все, ніякої чіткої структури у нього не було. До Будди зверталися спраглі просвітлення люди, і він навчав їх власним прикладом, розповідаючи про те, як потрібно мислити в певних ситуаціях, щоб у підсумку зробити правильний вибір. В цьому і була суть буддизму – вказати людині потрібний напрямок, йти по якому буде він сам.

Перша запис вчення Будди

Перші записи буддистських вчень з’явилися через три сотні років після смерті фізичного тіла Будди. Вони були зроблені зі слів трьох найбільш наближених учнів Шак’ямуні. Відповідно, у них вже містилися відомості, спотворені суб’єктивізмом сприйняття. Сьогодні ці тексти відомі нам, як «Трипітака» або «Трипітака». В перекладі з давньоіндійської це означало «Три кошики мудрості». Назва в даному випадку не носило метафоричного характеру. В ті часи записи велися на пальмових листах, які зазвичай зберігалися в кошиках, тому слово «книга» до цих записів застосовно з працею.

Перший варіант «Типитаки» був написаний на розмовному індійському мовою палі. Це, нібито, було побажанням самого Будди, який не хотів, щоб його вчення записувалося на мертвому санскриті, незрозумілому абсолютній більшості людей. Однак згодом пали перестав бути загальноприйнятим мовою. З’явилося безліч наріч і діалектів. Перекласти книгу на всі з них не представлялося можливим, і, врешті-решт, вона була переведена на санскрит.

Але до наших днів не дійшов навіть санскритський варіант. Всі буддійські тексти і писання того часу були знищені мусульманами в XIII столітті разом з монастирями. Залишилися тільки переклади на різні мови і діалекти, про точності і повноти яких зараз судити неможливо.

Існуючі на сьогоднішній день версії Типитаки не можуть бути беззастережно прийняті, як безумовно відповідні навіть санскритському канону. Тим не менш, у всіх версіях простежується наступний поділ текстів:

1. Віная-пітака. Тексти, що складають цю книгу, являють собою 227 правил, за якими жила громада ченців за часів Будди. Дотримання цих правил є чимось на зразок першої сходинки на шляху до просвітління, неодмінним атрибутом буддизму. Відмова від звичного укладу і прийняття нового, що ламає уявлення про те, якою має бути життя;
2. Суттана-пітака. Письмо, що містить саму суть учення Будди. Проповіді, повчання та інше. Шак’ямуні не декларував строгих постулатів. Зазвичай він відповідав людині так, щоб той витягнув з його слів відповідь, правильний саме для нього, для його рівня розвитку. Ця особливість вчення Будди відбилася в текстах, що склали «другий кошик». Крім цих сутр (тобто, трактатів) тут містяться свідчення про останні роки життя Шак’ямуні;
3. Абхидхамма-пітака. Книга (насправді вона включає в себе не один том), осягнення якої можливо тільки після перших двох. Все, що до цього моменту повинне було сприйнятися на віру, тепер пояснюється докладним чином. Третя ступінь просвітлення передбачає філософський аналіз усіх попередніх текстів. Тут також присутні розповіді про попередніх земних втіленнях Шак’ямуні.

Скласти враження про обсяг канонічної Типитаки досить складно. У різних виданнях на різних мовах вона займає від 55 до 220 томів. Це – воістину грандіозне писання.

Розбіжності серед буддистів

Збереглося кілька версій Типитаки: палійськая, китайська і тибетська – най, на сьогоднішній день, поширені. Останні дві прийняті напрямком махаяни, але навіть вони дещо різні за змістом. Палійськая, якої дотримуються послідовники тхеравади на Шрі-Ланці, в свою чергу, відрізняється від махаянских.

Але це – не єдиний привід для розбіжностей. Багато ставлять під сумнів достовірність Абхидхаммы-питака, найсуперечливішим з трьох книг. Її надмірно декларативний характер, нав’язливе опис картини світу не були сприйняті деякими буддистами. Але «офіційно» Абхидхамма-питака все ж входить в канон.

Інші тексти буддистів

Різними версіями Типитаки не вичерпуються всі розбіжності серед буддистів. Практично у кожного напряму є свої тексти, також вважаються священними і прозвучали з вуст Будди, але побутують ці тексти, як правило, тільки серед представників одного напрямку.

Праджняпарамита-сутри (повчання про досконалої мудрості) – це найбільш наочний приклад такого роду апокрифів. Визнають ці сутри тільки послідовники махаянской традиції. Вважається, що тексти були написані безпосередньо Буддою Шак’ямуні, але, оскільки люди не були готові прийняти настільки складні й перевертають все світогляд повчання, вони були заховані «до кращих часів». З настанням цих часів мудрець Нагарджуна витягнув сутри зі схованки і явив світу.

Примітно, що всі буддійські сутри загальноприйнято вважаються записами проповідей Будди. Однак якщо прихильники махаяни охоче зараховують їх до канону, то тхеравадіни в цьому відношенні більш консервативні і вважають священною тільки Трипітаку. З їх точки зору, канонічний текст – це головна книга, а все інше – необов’язкові доповнення.

Але навіть махаяне, лояльно відносяться до всіх сутрам, відзначають деякі суперечності між ними. Звідси виникла необхідність класифікації сутр. Їх розділили на дві категорії: нитартха і нейартха. Перші – сутри, що не потребують розшифровки. Тут знаходяться прямі висловлювання Будди, не несуть метафоричної навантаження. Другу групу складають сутри, що містять іносказання. Будда звертався з подібними промовами до людей, не готовим відразу взяти його мудрість. Інтерпретуючи проповіді вчителі, люди самі виходили на шлях просвітління.

Втім, проблема на цьому не вичерпалася. Відсутність у буддизмі якоїсь ієрархії і підпорядкованості (крім системи «вчитель – учень») зумовила безліч різночитань. Так, сутри, що відносяться у махаян до нитартхам, представниками інших напрямків зараховуються до нейартхам і навпаки. Проблема сприйняття та інтерпретації текстів стоїть у буддизмі надзвичайно гостро.

«Апокрифи» махаян

Варто згадати ще кілька текстів, які вважаються священними у махаян. Це так звана «Алмазна сутра». В ній обговорюється спірний для буддистів момент відносно того, що бодхисаттви періодично повертаються в кругообіг сансари для того щоб допомогти деяким людям вирватися звідти.

Інший «апокриф», шанований послідовники Махаяни – «Лотосова сутра». Вважається, що це – останнє вчення Будди, можна сказати, його заповіт. У цій сутра йдеться про те, що, хоча й існує безліч шляхів до просвітлення – всі вони, по суті, являють собою втілення одного і того ж шляху. Шляху, стати на що здатна кожна людина, будь у нього на те бажання. А вже довести його до кінця повинен вчитель – бодхісаттва.

Крім перерахованого, глибокою повагою буддистів користується «Тибетська Книга Мертвих», що представляє собою опис усіх стадій смерті людини, аж до його чергового відродження в Сансарі. Традиційно ця книга читається над одром вмираючого буддиста, щоб він не смалодушнічал і не боявся смерті, а залишився вірним своїм принципам. Адже мета буддистів – вирватися з Сансари і досягти Нірвани. А страх перед смертю зводить нанівець усі зусилля.

Просвітлення досяжно!

Безумовно, буддизм не є жорстко регламентованою релігійною доктриною. Ідеали свободи і рівності займають тут панівні позиції. Тому будь-які спроби заявити про превалювання будь-яких буддійських текстів над іншими апріорі не має нічого спільного з вченням Будди. Кінцева мета – просвітлення і Нірвана. А чи буде вона досягнута за допомогою яких-небудь певних текстів або зовсім без них – не так вже важливо. Не варто забувати, що сам Будда досяг своєї мети без усякого письма, просто осягаючи життя. А значить, повторити його шлях, в теорії, здатний кожен.